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初次接触古琴，只觉得古琴除了一块木和七根弦，似乎没有什么特别之处了。但是，经过古琴老师的介绍得知，原来古琴，这么“有故事”。
古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，是汉民族传统乐器，至少有三千年以上历史。
古籍记载伏羲作琴，又有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等传说；舜定琴为五弦，文王增一弦，武王伐纣又增一弦为七弦 ；可见古琴文化的源远流长，博大精深。
古琴形制崇尚自然，面圆而底平，象征天圆地方；琴长三尺六寸五分凳燃，象征一年三百六十五天；古琴的十三个徽，代表十二个月加一个闰月，弹奏古琴，即是面对天地日月；古琴的两个音孔，称为“龙池”和“凤沼”；琴弦的支撑称为“岳山”和“龙龈”，岳山代表高山，琴弦代表流水。
下面，我们一起来了解一下古琴的五音、七弦、十三徽吧！
凡宫音和平沉厚，其音雄洪。
凡商音动玱以凝明，上达而下归於中，开口吐音，其声铿锵。
凡角音圆长通彻，中正而平，其音哽咽。
凡徵音抑扬，嚱然有叹息之音。
凡羽音喓喓而透彻，细小而高。
古琴在初的时候只有五弦，它们分别代表：金、木、水、火、土，到了商周时期又增加了两根，又称七弦琴，这两根弦分别代表：文与武。
一弦属土为宫。在天符经曰：土星分旺四季，弦最大，用八十一丝，声沉重而尊，故曰为君。
二弦属金为商。在天符经曰：金星应瞎弊秋之节，次于宫，弦用七磨粗族十二丝，能决断，故曰为臣。
三弦属木为角。在天符经曰：木星应春之节，弦用六十四丝，为之触地出，故曰为民，居在君臣之下为卑，故三弦下八为此也。
四弦属火为徵。在天符经曰：火星应夏之节，弦用五十四丝，万物成美，故曰为之事。
五弦属水为羽。在天符经曰：水星应冬之节，弦用四十八丝，聚集清物之相，故曰为之物。
六弦文声主少宫。在天符经曰：文星柔以应刚，乃文王之所加也。
七弦武声主少商。在天符经曰：武星刚以应柔，乃武王之所加也。
十三徽论考
一徽名太簇，应正月律，其音在角。
二徽名夹钟，应二月律，其音在角。
三徽名姑洗，应三月律，其音在宫。
四徽名仲吕，应四月律，其音在徵。
五徽名蕤宾，应五月律，其音在徵。
六徽名林钟，应六月律，其音在宫。
七徽为君，居中以象闰。
八徽名夷则，应七月律，其音在商。
九徽名南吕，应八月律，其音在商。
十徽名无射，应九月律，其音在宫。
十一徽名应钟，应十月律，其音在羽。
十二徽名黄钟，应十一月律，其音在羽。
十三徽名太吕，应十二月律，其音在宫。
黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射为六阳。
太吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟为六阴。
①《重修真传琴谱》和《五知斋琴谱》中为“太”吕；《师白山房琴谱》和《希韶阁琴谱集成》中为“大”吕。
本文摘自《五知斋琴谱》徽音辨考与《希韶阁琴谱集成》五音审辩论考
没有相同，只有相似。除非是同一曲调镇余的版本。
陈百强《偏偏喜欢你》
梅艳芳《似御搏滚是故人来》
有两首不知算不算，《肝胆相照》，《分甘同味》是由谭咏麟，陈百祥银迅合唱的。
关于古琴的定弦法，最早的文献记载是汉代桓谭的《新论》，称琴“第一弦为宫”。元・陈敏子在《琴律发微・旧谱诸调名》中提到宋末徐理“以三弦为宫”，“旧曾独以此弦为正弦调……徐氏改正为仲吕宫弦”。这是明确“以三弦为宫”的最早记载。如今琴家琴人以三弦为宫而不以一弦为宫，古往今来，争论不一。笔者认为，它不但涉及到琴的音律、宫调、琴乐思维方式与历史发展等诸多复杂问题，还与我国古代的阴阳学说有关。
一、两种定弦法
以“主三弦为宫”的定弦法，即以第三弦为宫音，调高统一定为1＝F。《查阜西琴学文萃》、《琴学备要、‘古琴初阶》等有关古琴书籍中的论述认为，其它各调的弦音一般都从正调转变而来。以“一弦为宫”的定弦法，即以主一弦为宫的黄钟均(1245612)作为正调。
完成正调之后七条弦散声的相对音高表，
为什么如今的琴家、琴人们大都用第三弦为宫的正调调弦法?历来众多学者对此进行过研究。如黄翔鹏先生从对曾侯乙钟的律学研究中的得出了“琴律即钟律”(《乐问》之《中国传统音调的数理逻辑)p224－225)：顾梅羹、查阜西认为以三弦为宫是为了吻合各调应用(《查阜西琴学文萃》p553，《琴学备要》p886)。此外，丁纪园、丁承运、吴文光等琴家在文章中对定弦法也有各自不同见解。
二、古琴定弦之宫音
“主一弦为宫”与“主三弦为宫”之说，其争论的焦点在以哪根弦为宫。二者都具有实践意义，只要三弦音高相同，它们的实际演奏音高与构成原理是相同的。为什么还有这些区别呢?笔者认为，有以下几点原因
首先，古琴定弦时音名(律名)与其实际演奏相对音高的混淆。一是三弦实际音高与所记音名的差异。如《碣石调・幽兰》谱中，三弦名记为角，而其实际音高却是清角(《琴调溯源――论古琴正调调弦法》p40－43)。在《晦庵先生朱文公文集》“答吴元士”中亦有：“来教云……古清角，今正宫，亦名中吕宫……”(《晦庵先生朱文公文集》下，P1173，上海商务印书馆，民国25年版)，可知古今琴弦音名确有差异。又如“黄钟调”定弦中的一二弦，《梅庵琴谱》记为徵羽音，《琴学备要》则记为下徵下羽音，字面上音名有八度之差，但笔者学琴时老师解释其实际为同音。另一原因是，音名、律名的混用与定调用词的不规范。如《梅庵琴谱》中将“黄钟调”定调扒伏为“一徵二羽三宫四商五角六徵七羽”，该书亦称以三弦为宫(《梅庵琴谱》卷上，五调说，p6，南通梅庵琴社，1958年版)。有些琴学论著中则用十二律名与五声音名结合春迟携来说明琴的调弦与定调，如朱熹《琴律说》中记载：“……盖初弦黄钟之官，次弦太簇之商，三弦中吕之角，四弦林钟之祉，五弦南吕之羽，六弦黄清之少宫，七弦太清之少商……”(《晦庵先生朱文公文集》，P1230)此定弦法调出的音则为：1245612。然二说定弦法之听觉效果为等音，仅名称与说法不同而已。古人亦知此弊，如朱熹在《旋宫诸调之法》提及：“欲望暇日定为一图，以宫统调，以调统声，令其实主次第，各有条理，则览者哓然，可为万世之法矣。”(《晦庵先生朱文公文集》P1174)
笔者认为，造成此问题是缘于古琴琴谱为琴人学琴之备忘录。昔人学琴多为口传心授，老师要求学生现学现记，如近代古琴大师杨宗稷论及向黄勉之学琴时说，“教授有一定程式，两琴对张，其始各弹一声，积声成句，以至于段。”(《琴学丛书》第十一册《黄勉之传》，P17，中国书店2005年版)不似今学院派学习，有规范统一的学习教材及规定。旧时琴派异则曲风亦不同，琴人理解异则其记谱方式异，加之历时久远，各派流传演变，遂成今日纷纭之说。
其次，与古时“阴阳五行说”有关。
那么，阴阳五行与古时音乐存在什么旦伍联系呢?阴阳五行理论认为，世界万物是由金、木、水、火、土五种物质元素在阴阳二气的作用下产生和形成的。音乐是按照五行的次序，并随着季节和朝代的变换而变换的。五行统一于阴阳，阴阳统一于天。而五音生于阴阳，那么，音乐受命于天，要为“天命论”服务。如果音乐不按阴阳五行这一“天命”秩序，那就会引发反常现象。我们可以找到很多这方面的史料记载，如《后汉书・律志上》：“夫五音生于阴阳，分为十二律……”《礼记》中则说“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物”，又说“宫乱则荒，其君骄：商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤：羽乱则危，其财匮。五音皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。”
阴阳学说对中国音乐影Ⅱ向深矣，尤其是音乐中的宫音。这是古老中国之特有现象，因此我们不难理解《旧唐书・韩混传》中说韩皋弹嵇康的《止息》――“慢其商弦，与宫同音，是臣夺君之义也，所以知司马氏将纂也”。史书上的记载尚不只这些。作为声音现象的五声，和神秘化了的阴阳五行之说结合在一起，就不仅具有五行的性质，不同的季节有不同声调的音乐，就连朝代的更换，制度的废兴，也莫不与音乐的五声十二律发生密切的关系j如历史学家顾劫刚所列《五德始终说残存材料表》，每德对相应五行与音律(《顾劫刚古史论文集》第1册，p290-292，中华书局1988年版)，又如“浏阳古乐”创始人邱之�用乐时采用的“侯气转律”法(清・邱之�《丁祭礼乐备考卷下》附录，道光二十年刻本)等。因此，我们也就不难理解众多琴谱中出现以一弦为宫的说法了。
古琴，作为古代最常用的乐器之一，它须有相适应的琴律和定弦法，这是普天下所有乐器之共性。而它作为文人乐器，则不免要滋生出古代人文之遗风。古琴以何弦为宫，不仅反映出中国传统音乐的音律、宫调、琴乐思维等，而且可以～窥古中国之特有文化――阴阳学说。到底以何者为宫，没有统一答案，这并不重要，只要我们能依古琴的发声原理和规律，演奏出怡情赏心之曲即足矣!庄子日：“言者所以在意，得意而忘言”，不就是很好的解释么?
(作者单位：湖南师范大学音乐学院)
责任编辑：尹雨
好用
弦之律召唤屋获得之后可以改观我们的凯斗抽卡体验。直接装备这个皮肤后，改变我们档孙燃召唤屋的的外观，美术效果拉满。
这个皮肤需要通过甘饴礼券来进行召唤获得。还有一种方法行虚就是我们可以通过完成逢魔之时的人物来进行获取。
先做猫头鹰（第一幅图的那个卖武器的那个光头）橡正三个探测器任务，拿去第二幅的科学研究所的科学家，过一段时间当有提示时（期间可以睡觉什么的，反正要等提示）去科学研究所拿到第三代的火龙探测器，然后去一个类似于水电站的地方站在那里用探测器，会有一些人从空中掉下来，去检东西，在一个军官的身上有个PDA,拿去交给纪律团，关系就会变绿了。
莫根是闹枣向比尔德高密之后去参加扰乱强盗的交易杀死莫根才能得到莫根的PDA
完成这两个应该可以获得纪律团之友。探测器那个任务从军官上搜出的PDA，随意交给其中一个团关系都会变绿·····里面的NPC的势力是加入不了的，只能关系变好买东西便宜
我就记得那么多，希望能对你有帮助吧梁弯悔~
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